《与世纪同行》第2卷·第4章 寻求新道路·9. “理想村”变成革命村

9. 将“理想村”改造为革命村 我国早期的独立运动家曾构想建设“理想村”，并千方百计地加以实施。一听到“理想村”这个词，人们就会联想到一个没有任何剥削、压迫和不平等、人人过着平等自由幸福生活的村庄。自古以来，我国人民就憧憬着这样的乌托邦世界。 民族主义者建设“理想村”的努力，可以说反映了我国祖先对人人富足、和谐、安宁、舒适生活的向往。 安昌浩是“理想村”方案的倡导者和旗手。日本宣布“日韩合并”后，安昌浩、李东辉、卞軻晙、柳东悦在中国青岛举行会谈，安昌浩在此提出了建设“理想村”的方案。经过认真考虑，独立运动领导层决定购买由美国人经营的位于中国密山的大同实业公司土地，将其开垦，并在那里设立军事院校，训练独立军战士。他们打算建设这样的“理想村”，以便筹集资金、培养干部，从而为独立运动奠定物质、人力和财政基础。 即使这一计划失败后，安昌浩仍多年为筹集资金、寻找合适的建村地点而呕心沥血，因为他感到有必要建立一个能为他的“实力培植论”提供物质支持的独立运动基地。建设这样的村庄是当时独立运动中的一股潮流。许多民族主义者试图通过开垦荒地、使之适于耕种，并设立军事院校来实现他们朴素的实力培植梦想。 辽河沿岸的农村社区便是在这一潮流中诞生的。这一社区是由活跃于南满的民族主义者们开发出来的。南满的一些民族主义者，特别是宋锡潭、卞泰宇（卞相均）、金山海、郭相夏、闵相默，西迁之后定居在辽河沿岸。他们声称要建设一个理想的朝鲜村庄，在那里建立了三百户朝鲜人的社区，并开始按照自己的原则，与外界隔绝地开发该社区。该社区因最初定居的五户人家而被命名为五家屯。 我在吉林求学时，就读于文光中学的同学中有来自古榆树和五家屯的。他们常说五家屯是个好村庄。因此我对五家屯产生了兴趣，并下决心把它改造为革命村。 1930年10月，我从东满来到五家屯。本来我打算在东满召开一次大型会议，为武装斗争做准备，但考虑到当时东满的形势，我认为那里不适合开会，便把会址改到了五家屯。我决定在那里住上几个月，一边为会议做准备，一边把村庄革命化。我发现这里的人们心地善良，风俗习惯也如传闻中一样令人愉悦。 这个村庄的人们因大风无法用瓦片盖屋顶，便用泥抹在屋顶上。含盐的黏土不透雨水。他们还垒起了整齐的土墙，声称这种土坯墙甚至能防弹。村庄的创立者们从未允许任何异质思想潮流渗入村庄。他们与农民一起把沼泽地改造成了水田，并在村里创办了学校。他们还组织了农民协会、青年协会、儿童协会等群众组织。他们还建立了村会，这一自治机构。每年8月29日，即日本宣布“日韩合并”的日子，村民们都会聚在一起，高唱《国耻日》之歌。难怪五家屯的人们称自己的村庄为“天堂”，因为它远离日本军队、警察和反动中国军阀的势力范围。 该村居民大多来自平安道和庆尚道。庆尚道出身者受南满朝鲜青年总会中马列派的影响，而平安道出身者则大多隶属于总部部。由于我出身平安道，所以大多数时候都住在庆尚道出身的村民家里。 1. 正如我先前在卡尔伦所做的那样。否则，我可能会惹恼他们。 2. 我在卡尔伦时，曾派遣朝鲜革命军的一些成员前往乌加齐担任政治工作者，但他们未能取得成效，因为他们无法争取到村里那些固执却根基牢固的头面人物。 3. 我在那里度过了一个冬天，这得益于我的同志们的帮助。我在那个地方停留了如此之久，不止一两周，是因为我们把乌加齐看得极为重要。我们将这个村庄视为满洲中部民族主义势力的最后据点。如果在这里取得成功，就能把乌加齐变成改造农村为革命区的样板，并借鉴这一经验，将满洲全部以及我国北部边境地区的农村纳入我们的影响之下。 4. 我们认识到，工人、农民和知识分子劳动者是革命的主力军，并鉴于我国阶级构成中所占的地位，特别努力把农民转变为革命者。农民占我国人口的百分之八十以上。间岛的情况也是如此。间岛人口的百分之八十以上是朝鲜人，其中约百分之九十是农民。由于军阀的迫害和地主、高利贷者的无情掠夺，他们生活在赤贫之中，毫无权利可言，遭受着地租的残酷剥削以及类似农奴、奴隶那样的肉体压榨。祖国的情况也是如此。这表明，农民同产业工人阶级一样，是对革命抱有最迫切利益的阶级，农民应当同工人一起成为我国革命的主力军。 5. 使农村革命化，是为抗日武装斗争奠定群众基础的首要任务。 6. 由于我方政治工作者的活动，乌加齐的青年人对我们的事业越来越热心，村里的老人们便磕着烟斗，威胁说，谁要把社会主义引入辽河平原，就别想安全；他们抱怨说，现在的年轻人受了异端思想的影响。他们中有些人警告说，如果毁掉间岛的疯狂共产主义思想在乌加齐得到容忍，这个村庄也将不得安宁。 7. 如果我们粗心大意、操之过急，就可能在老人们的烟斗前败下阵来。一些青年人动摇了。他们想跟着共产主义的曲调前进，却又担心得罪长辈而犹豫不决。只有少数几个意志坚定的青年反对老人们。 8. 听到政治工作者的报告后，我认为，使乌加齐革命化的先决条件，是做好有影响人物的工作。除非纠正他们的思想方式，否则就无法把乌加齐从建设“理想村”的烟斗梦中唤醒，也无法执行把辽河畔的这个村庄改造为满洲中部模范村的计划。老人们一旦得到改造，其他人就会跟随我们。 9. 然而，我们的政治工作者三个月内并未与他们接触，只是试探他们的看法。同这样的人打交道并非易事。这些饱学之士既有理论见解，又有从事独立运动的经历，一般人不敢与他们争论。这群老人控制着整个村庄。 10. 一位名叫卞泰宇的老人，在幕后操纵村议会，监督村庄的一切事务。他既是老人团的首领，也是村庄的头号人物。村民们称他为“卞托洛茨基”，因为他经常提到托洛茨基。卞泰宇早年曾为独立运动奔走于祖国和满洲各地。最初，他在家乡——平安南道——的韩村以及贾宋、道清沟（中国临江县）创办学校，从事教育工作。自1918年加入总部设在临江县帽儿山的独立军部队以来，他便投身武装活动。那时，他常到我家与我父亲联系。他来不了时，我的叔叔康晋燮便负责保持他们之间的联系。他曾担任朝鲜独立协会宣传部长、国民独立军副司令官、军法处处长、解放军第一营营长，后又任统义部商务处处长，致力于建设独立军运动。他于1926年辞去军职，致力于建设“理想村”。据说，他曾前往苏联远东地区开展共产主义运动。他持有朝鲜共产党封皮为蓝色的党证。 11. 除非争取到卞泰宇老人，否则不可能改造这些固执的村中老人，也不可能使村庄革命化。 得知我来到五甲子，老人的儿子潘德焕来看望我。他负责农友会。他说，他本想利用民族主义者，把“理想村”改造成革命村，但由于他父亲和其他村老的阻挠，什么也做不成。他建议说，既然我来了，我们就该把那些废物干掉。我愣住了，问他：“把他们干掉？你这是什么意思？” “我的意思是，我们得成立自己的组织，不理会老头子们的话，凭我们自己的力量把五甲子建成社会主义村庄。”他给出了这样荒唐的回答。 “不，我们不能这么做。这会把村子一分为二。而且，这也与我们的方针不符。” “那我们该怎么办呢？我们总不能把五甲子交给这些落后的老头子们吧，对吧？” “关键是要争取他们的支持。我要和你父亲合作。你觉得怎么样？” “那没用。从国民府、上海朝鲜临时政府、以及马列派重建共产党委员会来过很多人，想在这个村子扎下根，可他们全都被我父亲冷淡对待。普通人甚至连见他一面都得不到，就连高级别的民族主义领袖也被他教训了一顿后赶了出去。” “你父亲和我父亲是老交情，你我又是老朋友。我想，我比一个完全陌生的人机会大一些。” 潘德焕尴尬地说，旧交情不会影响他父亲。十年前，他曾带着他父亲给我父亲的一封信，去过我在临江的住所。 我在他家和他——潘特罗茨基——谈了好几天，村老们以前常在那里聚会。 第一天，潘说得比我多。他傲慢地跷着二郎腿坐着，说话时时不时用烟袋敲着地板。他说，很高兴见到金先生的儿子，但他只把我当成一个孩子。他只是居高临下地给我提建议，每次都叫我“小伙子”。他相貌堂堂，气宇轩昂，理论水平很高，从一开始我就觉得他令人敬畏。 他问我多大年纪，我回答说23岁，比我实际年龄大了五岁。如果我说自己18岁，他就会把我当成一个不懂事的孩子。我长得比实际年龄大，所以我说自己23岁，没人怀疑。那时候，我总是自称23或24岁。这无论对村老们还是对年轻人的工作，都对我有利。 我很有礼貌地听着老潘说话，耐心地听，即使他说的没有道理，也不反驳，也不打断他。他说，年轻人会挑他的毛病，说他封建等等，可他们连他说的十句话里都听不懂一句。他说，和我谈话很有意思。 有一天，他请我吃饭。他说，他在临江经常受到我父亲的热情款待，所以，虽然饭菜简陋，他也为我准备了一顿饭。 和我聊了一会儿之后，他突然问我： “你们这些年轻人，是不是真的要来拆掉我们的‘理想村’？” 潘泰焕说得对，他父亲果然以最高警惕提防着共产党。 “拆掉你们的‘理想村’？如果我们连帮助你们都做不到，又为什么要毁掉你们老年人辛苦劳动的成果呢？我们没有力量去拆掉它。” “嗯，是吗？可是，在梧桐里，跟着我儿子泰焕的那些年轻人，总是在找‘理想村’的岔子；他们一门心思只想把老年人推倒，在这村里升起红旗。我听说，你宋柱在操纵梧桐里的年轻人。来自吉林的年轻人，难道就恨‘理想村’吗？你坦率地告诉我，你是怎么想的。” “我们并不觉得它不好。我们为什么要恨‘理想村’呢？你们建起它来，是为了让在这异国他乡流浪的朝鲜侨民聚居在一处，安居乐业。你们在辽河的沼泽地上，建起这么大规模的朝鲜人村落，这真是了不起。你们老年人一定吃了不少苦才把它建起来。” 听了我的恭维话，他满意地捋着胡子。他不再叫我“年轻人”了。 “对，就是这么回事！你会慢慢了解的，这里既没有警察，也没有监狱，也没有政府机关。村里的一切事务，都由朝鲜人自己通过一个叫做村会的自治机关，以民主方式处理。世界上还有哪里有这样的‘理想村’？” 我觉得，现在是该把我们对“理想村”的看法明确说出来的时候了。 “先生，我认为，你们建起这样一个朝鲜人通过自治机关以民主方式过上公平生活的村落，是爱国的。可是，您认为，靠建这样的村落，就能实现国家的独立吗？” 那位盘腿坐着、挥舞着烟斗、神态庄严的老人，闭上了嘴，扬起了眉毛。随后，他叹了一口气。 “不行，不行。你戳到我的痛处了。我们建起了‘理想村’，但它对独立运动毫无帮助。我正因为这个而苦恼。要是靠建‘理想村’就能赢得国家的独立，那该多好啊！” 我没有放过证明这种村落建设荒谬性的机会。我说道：“一个亡国的人，在异国他乡是不可能建成‘理想村’的。的确，梧桐里在你们的努力下，比其他朝鲜人村落生活得更舒适一些，但我们不能说朝鲜人民的理想已经实现了。朝鲜民族的理想，是生活在自己的祖国，摆脱日本人的统治，摆脱地主和资本家的剥削与压迫。你们欠着地主的债，怎么能说是在过理想生活呢？一旦日本人入侵满洲，梧桐里就不会安全。而且，日本人迟早会入侵满洲。他们不希望朝鲜人民过上理想生活。” “那么，你的意思是，我们要放弃建设‘理想村’的想法吗？”他带着怒气问道。 “我们希望把这个村子改造成为为民族解放而斗争的革命村落，而不是眼看着它这样平静下去。” “这就是说，你要在梧桐里传播社会主义吗？不行，不行。我讨厌社会主义。你父亲在1919年于宽甸说，我们要转向共产主义， 1. 我们大家都支持他的运动。但是，在追随高丽共产党期间，我发现所有的共产主义者全都是疯子。他们全都卷入宗派斗争。从那以后，只要一听到“共产主义”这个词，我就感到恶心。” 随后，他给我看了他的高丽共产党党证。 “你无论怎样为革命工作，也没有这样的党证吧？”老人以随意的口吻说道，狡黠地望着我。 我打开党证查看了一下，然后放进了我的外套口袋里。他对此大感意外，茫然失措地望着我。 “请允许我把这张因宗派斗争而破产的高丽共产党党证作为纪念品收下吧。” 我本以为他会要回去，但他并没有。他问我们，对于把村庄变为革命村，是否有任何特别的政策。 我花了相当长的时间向他说明，我们是如何把江东、新安屯、奈岛山、喀伦、梧榆树等村庄变成革命村的。他全神贯注地听我讲述。然后他说：“你说的这些有点斯大林主义的味道，但我并不反对你们。不过，你们不应该只向斯大林顶礼膜拜。托洛茨基的话也有一定的道理。” 接着，他阐述了托洛茨基的理论。然而，他似乎并不反对马克思列宁主义。我了解到，他对托洛茨基的印象极好。我曾与许多以精通共产主义理论著称的人交谈过，但从未有人像他这样高度评价托洛茨基。出于好奇，我问道：“你为什么崇拜托洛茨基？” “坦率地说，我并不崇拜他。我只是不喜欢现在的年轻人不分青红皂白地崇拜大国人物。托洛茨基是托洛茨基，斯大林是斯大林。现在的年轻人习惯于引用他们的话，但我看不出他们的论点有什么了不起。这些论点应该由俄罗斯人民去考虑。朝鲜人民应该以朝鲜的精神来发声，以推动本国革命，你不觉得吗？” 从某种意义上说，这位老人说得对。在与他数日的交谈中，我发现他并非寻常之人。起初，我怀疑他是否是个托洛茨基分子，但后来我了解到，他只是厌倦了宗派斗争，正在向我们年轻人发出警告，警告我们不要盲目崇拜一切，不要只谈论其他国家，只谈论俄罗斯和斯大林，不要照搬俄罗斯的一切。简而言之，他是在告诉我们要以朝鲜精神生活。 他继续说道：“我不管年轻人做什么，也不干涉我儿子的工作。他做什么，都由他自己决定。但是，对于那些没有自己的原则，却摆出一副架子、只会空喊外国论调的人，我将斗争到底。” 他的这番话使我确信，我们一贯反对宗派主义、事大主义和教条主义的立场是正确的，我们依靠本国人民、相信本国力量进行革命的政策是正确的。 第二天，我谈得比老人多得多。我向他详细解释了我们在喀伦会议上所采取的路线。他似乎对我的解释印象深刻，即：我们要建立一个新型政党和新型军队，要不分意识形态、宗教信仰、财产地位、年龄和性别，团结所有社会阶层，组织抗日民族统一战线，并通过我国两千万人民的抵抗解放祖国。特别是，他对我们组织抗日民族统一战线的意图表示赞赏。 1. 朴泰宇是个鳏夫，他的儿子还是个单身汉。老人的女儿操持家务，但她却无法扫除笼罩在这个家庭里的那种孤寂、沉闷的气氛。在与朴泰焕和其他同志反复商议为他物色合适的对象之后，我选中了一位姓申的姑娘，她住在五家子附近的一个农村，并让同志们为他们筹备婚礼。我觉得一个单身汉为长辈操办婚事，既有些冒昧，又有些难为情，但婚礼之后，村民们都很高兴，并且毫不吝啬地称赞我。 2. 这件事为我们赢得了村里老人们的信任。有一天，朴东焕来见我，向我转达了他父亲的态度。他引用他父亲对村里老人们的话说：“现在，从我们手中接过‘理想村’的新主人出现了。他们是宋哲和他的朋友们。只要他们坚持的是社会主义，我们就可以毫无顾虑地接受。我们不能把宋哲看成是个普通的年轻人。我们老了，已经落后于时代了，所以，让我们把整个五家子都交给宋哲和他的朋友们，并且真心实意地帮助他们。”据说，其他老人也都对我们所说的话表示赞赏。 3. 听到这些，我便去拜访朴泰宇老人。我说：“我来把您的高丽共产党党证还给您。”但他连看都没看一眼，就说他不需要。我当时不知该如何处理这张党证。后来，这张党证在同志们中间传阅开来。 4. 1946 年，即国家解放后的第二年，老人来到平壤看我。当我对他提起五家子的事情时，他怀着感情回顾了往昔，然后笑了。他说，如今他看到国家的北部已成为一个伟大而理想的土地，一个幸福完美的土地，即使此刻死去，他也毫不遗憾。他当时67 岁。那一年，他在中国吉林省伊通县去世，我是很久以后才知道的。 5. 他的儿子边泰焕在五家子担任农民协会组织负责人。1931年，日本方面以在我们指导下参与抗日斗争为罪名，将他投入新义州监狱，并在那里判了他几年徒刑 6. 这样，把五家子变为革命村的突破口就实现了。此后，村里老人们对来自朝鲜革命军的政治工作者的态度发生了变化，他们争相邀请他们吃饭。 7. 在对五家子进行革命改造的过程中，我为争取中国人民做了大量工作。如果不争取有影响力的中国人，我们就不可能在中满地区站稳脚跟，以开展自由活动。因此，只要有可能，我甚至不遗余力地把地主争取到我们这边来，并加以利用。 8. 当时，在五家子附近住着一个叫赵家丰的地主。有一次，他与邻村另一个地主为一些农田发生争执，并决心要对他提起诉讼。但他不知道如何写起诉书。他有个儿子在附近城镇读过中学，但儿子也不会起草起诉书。看来他在学校里是虚度光阴了。 9. 赵家丰请五家子的韩医金海山推荐一个能替他写起诉书的人。有一天，金海山来见我，问我是否懂得如何写起诉书。在我们从事地下活动的时候，有关书信、讣告等文体的书籍， 1. 在中国，学生们和广大群众都可以使用演说词和起诉书作为参考资料。 金海山和我被邀请到地主家赴宴。主人详细地说明了他正在为一起土地纠纷寻求判决。我为他写了一份中文起诉书，并陪同他前往县城，在幕后帮助他打赢了这场官司。若不是我的帮助，他就会失去几十公顷土地。地主对我说，我是一个非常好的人，不是共产党。他把我视为恩人，对我所做的一切都给予毫无保留的支持。每逢节日，他都必定邀请我赴宴。在那里，我结识了许多中国有影响力的人物，并向他们进行了反帝教育。因此，我的革命活动，包括五家子朝鲜学校的活动，都取得了合法地位，我们革命斗争的立足点开始得到巩固。 2. 在争取到村中长老和其他有影响力的人物之后，我们着手将群众组织改组为革命组织。首先，我们改组了青年协会，将其变为反帝青年同盟。此前，它一直受民族主义影响。多亏朝鲜革命军部队的活动，该协会的核心成员已经受到教育。但协会本身尚未完全摆脱民族主义的残余。首先，它的斗争目标和任务不明确。此外，它的成员数量很少，也没有适当的工作方法。它只是一个有名无实的组织，几乎不做任何动员青年的工作。五家子地区散布着彼此相距四、八乃至二十四公里的若干村落，但这些村落中都没有该协会的分支机构。鉴于这种情况，青年组织既无法在青年中扎根，也无法激励他们。 3. 有人坚持认为，我们应该立即将青年协会改组为反帝青年同盟。但是，在青年们尚未做好政治和思想准备、仍受民族主义影响、仍信仰该协会的情况下，将现有组织仓促改组为新组织，是为时过早的。 4. 朝鲜革命军人员同协会干部一起走访附近的村落，为建立反帝青年同盟开展思想工作。在此过程中，我们的革命路线在青年中得到了宣传。我也每天都同他们进行谈话。 5. 在做好这些准备之后，我们在三松学校的一间教室里成立了五家子反帝青年同盟。该同盟在各村落建立了分支机构。崔一淳当选为同盟委员会主席，吴朝阳为组织部部长。 6. 后来，农民协会被改组为农民联合会，学童协会被改组成儿童远征军，南满朝鲜妇女教育联合会五家子分会改组为妇女协会，于是五家子群众组织的活动出现了新的高潮。改组后，这些组织吸收了许多新成员。几乎所有居住在五家子的人都加入了一个相应的组织，过上了政治生活。 7. 我们还把作为自治行政机关的村公所改组为革命性的自治委员会。五家子的先驱者们在二十年代上半期建立了村公所。村公所主要关注经济和教育事务，并通过与中国政府当局保持正常关系、在公主岭设立粮食销售机构以及设立类似下属机构来改善农民的生活。 8. 但是，五家子的村民公开指责村公所议员们没有民众精神，而且不诚实。 9. 在与农民交谈的过程中，我了解到，村公所议员们并没有把由公主岭销售机构购买的一些食品和日用品公平地分配给农民，而是出于一己私利，随心所欲地处置。我派人去公主岭核实情况是否属实。他回来后告诉我，村公所已经腐化。他证实，议员们侵吞了从农民那里收来的钱，并中饱私囊。 10. 由于村长以主观武断的方式独自处理村公所的大部分事务，群众的意见被忽视了。群众没有权利参与村公所的工作，因此他们不了解村公所所犯的错误。由于人民、他们的生活以及他们的工作方式都正处于变革之中，村公所以现有的组织结构和保守的工作方法，已无法满足群众的要求。 11. 我们召开了一次协商会议，村公所干部、各村落负责人以及农民联合会组织的主席们出席了会议，对村公所的工作进行了审议。在这次会议上，我们改组了村公所，成立了自治委员会。该委员会如我们所愿，根除了主观主义和武断作风，并在工作中充分发挥了民主。 我们特别注意了归吉林由自治委员会控制的粮食收购站。此前，五家子的农民必须用牛车或马车把大米运到25英里外的归吉林去卖。通常，在大米价格低时储存起来，等价格涨了再卖，这是桩好买卖。但在归吉林，却没有人能托付他们的粮食。这样一来，他们就只好不等卖到更好的价钱，就把粮食卖给任何人。后来，在1927年秋天，为了改变这种状况，他们在归吉林设立了粮食收购站。 我们从群众组织的成员中，选出了最受群众拥护的人来负责这个收购站。我们还派遣了朝鲜人民革命军的许永春、朴坤元、金元宇等人去协助该站的工作。在我们接管这个收购站之后，它一方面继续发挥为农民服务的合法商业机构的作用，另一方面又秘密承担了与革命组织建立联系、为朝鲜人民革命军的活动提供所需情报的使命。 我们重组村议会以建立自治委员会，并将归吉林这样的合法商业机构改造成革命的公仆，这是我们在1930年代初革命斗争中的一次重要经验。 在五家子，我们派遣政治工作者到满洲的许多地方去扩大我们的组织，拓宽活动范围。那时，我们也曾派几名政治工作者到开鲁地区。朴坤元是朝鲜人民革命军最早的成员之一，也是华松义塾的旧生，他在那个地区工作了一段时间。 开鲁地区居住着许多蒙古族人民。他们与文明世界隔绝，不知道如何治病，生病时只会向神祈祷。因此，我们的同志每次去那个地区都随身带着药品，给病人服用，效果非常好。从那时起，开鲁的人民就以好客的态度接待朝鲜来客。 为了提高负责组织工作的人员的政治和业务素质，我们对每个组织的负责人和骨干成员进行了短期培训。每晚，我、车光洙、许永春等人用两三个小时讲授革命的主体路线、昆仑会议制定的战略战术政策，以及如何在群众中开展政治工作、如何扩大和巩固组织、如何教育组织成员并指导他们在组织中的生活。短期培训结束后，我们把学员带到实际工作中，教给他们工作方法——如何组建组织、如何培养骨干、如何分配任务并检查完成情况、如何开会、如何做个别谈话等等。此后，五家子的领导干部就大胆地深入到群众中去。 我们投入很大力量去启发和教育五家子的人民。 我们首先重视的是教育。我们任命朝鲜人民革命军的人员和地下组织成员中有能力的青年担任三松学校的教师，确保他们在以革命精神改进学校教育方面发挥主导作用。正是从我们接管这所学校开始，灌输民族主义和封建儒学思想的科目被取消，政治科目被纳入课程。也大约从那时起，三松学校免除了学费。学校的维持费用由自治委员会负担。从那个冬天起，五家子所有学龄儿童都享受了免费教育。后来，我们在祖国光复会十纲领中列入了关于免费义务教育的条款，但实际上，朝鲜的共产主义者首先在孤树、昆仑、五家子尝试并实行了免费教育。五家子的三松学校，与昆仑的晋明学校、孤树的光正学校一样，是我国最早实行免费教育的重要教育机构。 我们还为成年人，特别是那些不能上学的家庭主妇，开办了夜校。我不仅在村里，而且在周围的各个村落都组织了夜校，让所有这些人都有机会入学。 借鉴我们在昆仑创办《布尔什维克》的经验，我们在五家子出版了《农友》杂志。这本杂志发挥了农民联盟机关刊物的作用。《布尔什维克》的内容较为艰深难懂，而《农友》的文章则写得简洁明了，便于农民理解。这本杂志与《布尔什维克》一同传播到了间岛地区。 那时，我们通过学生向村民传播了许多革命歌曲。如果在学校里教唱《红旗歌》和《革命歌》，当天就会传遍整个村庄。 在五家子，我们组建了一个艺术团。这个艺术团以三松学校为基地，在…… 在崔庸健的指导下，我努力完成了《花儿》的剧本，这个剧本是我在吉林时期开始写的，随后又为它进行了排练。剧本一完成，崔庸健就以在学校里组建的戏剧组成员为班头，着手把这部歌剧搬上舞台。我们在十月革命十三周年纪念日那天，在三松学校的礼堂里演出了这部歌剧。这部歌剧在解放后多年没有再登上舞台，后来在组织书记金正日的指导下，被我们的文艺工作者改编为电影，并改写成小说，于七十年代初公之于众。当时组织书记做了大量工作。 在五甲子人民的全力支持下，我们很快就把辽河畔的这个村庄变成了朝鲜人民革命军的一个可靠作战基地。我们曾在吉林郊区和长春一带开展过农民工作，但从未像改造五甲子这样彻底地把一个农村村落改造为革命村落。 共产国际联络员金光烈对我们所取得的一切成就表示赞赏。 由于我们提出了一条独创性的革命路线，并以独立的方式开辟了革命道路，共产国际对我们表现出极大的兴趣。看来当时共产国际东方部对我们进行了很多讨论。他们似乎对韩国新一代革命者的出现感到好奇，这些革命者与前一代人大不相同，他们不隶属于任何派别，在坚实的群众基础上独立、无声地开展工作。共产国际派遣联络员，大概也是出于这种好奇。 曾在哈尔滨联络处工作的金光烈来到五甲子，与我的同志们、各革命组织的负责人以及村中长者进行了交谈。在广泛接触许多人之后，他会见了我，并对我们的工作给予了诸多鼓励。他说，朝鲜的年轻共产主义者正在为共产主义运动和反对殖民统治、争取民族解放的斗争开辟一条独创的道路，在这个过程中我们积累了丰富的经验。他完全支持我们的革命路线和政策。 他对我们的抗日民族统一战线战线表示十分惊讶。他说，在国际共产主义运动中，正在认真讨论关于革命支持者和同情者界定问题，并问我，他应如何理解我们与顽固的民族主义势力、宗教信徒甚至有产阶级的联盟。 我说：“革命不可能只靠少数共产主义者，也不可能只靠工人和贫农来完成。为了打败日本帝国主义，我们甚至必须争取中间派力量。我不了解其他国家的情况，但在朝鲜，大多数民族资本家和宗教信徒都反对外来势力。只有极少数地主、买办资本家、亲日分子和民族败类反对革命。我们打算动员全国其余所有人民投入全民抗战。依靠朝鲜人民的力量解放朝鲜的关键，就在于把一切抗日力量争取到我们这边来。” 听完我的解释后，他说：“我对你们处理一切问题的方式——不受经典束缚，独辟蹊径——感到极为满意。”随后他建议我去学习。 莫斯科说：“实际斗争很重要，但你是个有前途的年轻人，应该学习。” 然后他拿出一只装有西装、衬衫、领带和一双鞋的手提箱，对我说，既然共产国际对我期望很大，我最好还是按他的请求去做。他大概是从共产国际回来，带着要说服我去莫斯科的指示。 我回答说：“您对我的关心，我非常感激，但我要去东满，到人民群众中去。如果我去苏联，吃俄国面包，可能会变成亲俄派，那是我所不希望的。朝鲜有许多派别，比如马克思列宁主义小组、星期二小组、首尔小组15等等，这些我都感到厌恶。我不能和他们一样。我要从书本里学习马克思列宁主义。” 车光洙、朴甫心等同志也曾劝我在秃鲁去莫斯科，为出国学习准备日常用品。 同年12月，我在五甲子召集了朝鲜人民革命军领导干部和各革命组织负责人会议。会议旨在总结贯彻喀伦会议所提出的任务的经验教训，并根据形势要求进一步发展革命运动。 日本军国主义凭借武力，加紧进行战争准备，企图夺取新的殖民地、扩张领土，倾尽全力。它对一切阻碍其道路的事物都进行了无情摧毁。 我们预见到日本将入侵满洲，正计划前往东满，在那里站稳脚跟，抗击入侵。为了前往东满，我们必须总结在满洲中部地区的活动，并采取必要措施准备武装斗争，五甲子会议正是为此而召开的。 朝鲜人民革命军所有核心成员和各革命组织负责人都参加了会议。蔡锡恒以及来自间岛、惠山、忠城等地区的许多革命组织负责人，冒着零下30度的严寒来到五甲子。许多此前互不相识的年轻革命者彼此相识，交换意见，并就朝鲜革命的未来进行了严肃讨论。 会议争论的焦点是，必须彻底加强我们在东满地区的活动。我们坚决决定把活动的主要舞台转移到东满。鉴于当时的革命形势，这是迫切的任务。所以，我虽然身在五甲子，却从未忘记东满，急切地等待着前往那里的日子。 在会议上，我还提议加快准备抗日武装斗争，并加强与国际革命力量的团结。 会议充分展示了我们从青年和学生运动、农村地下斗争转向武装斗争、向敌人发动决定性进攻的决心。喀伦会议凝聚了朝鲜民族以武力打败日本帝国主义、解放祖国的意志，而五甲子会议再次确认了这一意志，并指明了通向对日大战战场的捷径。 这次会议成为喀伦会议与1931年春、冬季明月沟会议以及同年松江会议之间的桥梁，这些会议把我们这些年轻共产主义者引向了对日本帝国主义进行决定性战斗的战场。 我们的青年和学生运动在1930年代最终发展到了武装斗争阶段。可以说，五甲子发挥了跳板的作用。 当我离开五甲子时，文哲阳送了我四公里，含泪为我送行。