《与世纪同行》第1卷·第3章 在吉林·6. 安昌浩发表政治演说

6. 安昌浩发表政治演说 1927年2月，吉林的朝鲜移民社会因即将迎来一位人物而为之振奋。独立运动老战士、上海临时政府重要成员安昌浩经由北京抵达吉林。 吉林的朝鲜移民们以国家元首般的礼遇热烈欢迎他。我们也唱着《告别祖国》这首歌热烈欢迎他。这首歌是安昌浩在流亡时创作的。它以“我走了，把你留在身后”开头，以“亲爱的半岛，不要为我的离去而悲伤”结尾。在日本吞并朝鲜之后，青年和学生们喜爱演唱这首歌；它曾被称为《流亡者之歌》，因为许多流亡者都唱过它。 朝鲜人民像热爱《告别祖国》这首歌一样尊敬并崇拜安昌浩。在谈及他的品格与才能时，许多人常说他足以担任国家总统。这并非夸张。甚至那些轻视临时政府的独立军组织领导人也都尊敬他，称他为“独立运动的老战士”。 众所周知，伊藤博文认识到安昌浩的价值，并试图将其纳入自己的控制之下，曾提出如果他支持日本的政策，就为他建立“安昌浩（安昌浩的笔名）政府”。 现在，平安南道肃川以千里马、大安工作体系和青山里精神与方法的发源地而闻名，但在日本统治时期，它却以安昌浩等独立运动斗士的故乡而著称。由于他来自肃川，朝鲜西部的大多数人都自豪地称他为自己人。 他认为朝鲜被日本帝国主义征服是因为民族素质低下，便组建了“同盟协会”、“新民会”、“青年学生协会”、“大韩公民会”和“弘学会”等独立运动组织，并创办了“珍振学校”、“泰成学校”和“太极书院”等教育文化机构。他还创办了《朝鲜新报》报纸，从而为启蒙国民作出了巨大贡献。 在献身于独立运动的老战士中，著名教育家李承晩（笔名南冈）也赫然有名。他的名字会使人想起“梧桐学校”。这是他创办并用自己的资金资助的一所著名私立学校。 李承晩因在培养下一代教育方面的卓著功绩，曾获纯宗皇帝召见。此前四百年间，朝鲜西部的平民百姓中从未有人获得过皇帝召见。因此，人们不难想象他因这次前所未有的召见而赢得的声望。 李承晩这位享有如此崇高声誉与名望的人物，曾一度是一名一心赚钱的铜器小贩，积累了超过五十万韩元的不动产财富。这位富人偶然在平壤听到安昌浩发表的一次公开演说，其中说道：通过教育培养力量是民族独立的基础。这次演说使他深受感动，于是他剪掉发髻，回到故乡，投身于教育运动。安昌浩充满爱国情怀的演说改变了这位商人的世界观。 这一事例表明，民族主义运动领袖对公众产生了多么巨大的影响。 同盟日报、朝鲜日报等国内报纸以头版报道了他抵达吉林的消息。 学生们在三峰宾馆拜访了他，并请他为在吉林的朝鲜学生讲演。许多独立运动家也前去拜访他，并请他作讲演。他欣然接受了邀请。 独立运动家们通过多种渠道传播讲演的消息，包括讲演的时间、地点和主讲人。他们在城市许多街道，包括祥符、楼舍、河南、北大、牛马巷等街道张贴了大幅广告。 吉林的朝鲜居民因这些广告而极为兴奋、情绪高涨；他们甚至彼此问候时都说：“你听说都山先生来了吗？” 讲演前一晚，我和吴东晋在一起，谈论安昌浩。吴东晋（别名松岩）在异国他乡与自己当年在大成学校求学时的恩师阔别17年后重逢，心中涌起极其温暖的情感。他回忆起当年在学校报考师范科时安昌浩对他进行口试的情景，以及入学后如何逐渐敬爱这位老师。他还唱起了这位老老师创作的《青年学生之歌》，并怀着崇敬的心情回忆起老师为培育青年一代的独立精神倾注了多少精力。特别是，他向我生动地描述了老师的演说艺术。 在我父亲生前，他曾高度评价安昌浩的演说才能。我从万景台父亲那里听说过，安昌浩是通过演说开始其独立运动的，他的声望与他的演说艺术密不可分。我常常想，这是不是真的：当他演说时，连贵族妇女都被他的演说和理想社会理论所感动，把她们的戒指和发饰捐献给爱国事业。如果这是真的，那么，究竟是什么样的演说奥秘，竟能拨动人们的心弦？要是这样一位享有崇高声望的人不是在美国或上海，而是住在吉林，那该多好啊！ “如果我国独立后我有选举总统的权利，我会选择安昌浩。”吴东晋说。 他的话激起了我对这次政治讲演的兴趣。 在朝阳门外大东工厂为罗硕柱烈士举行祭奠仪式之后，安昌浩发表了讲演。讲演会吸引了为祭奠仪式而来的三个“府”组织的代表，以及几乎所有的独立运动家、社会名流和本市的学生、青年。会场座无虚席，许多听众不得不站在四周。 这位演说者发表了题为《朝鲜民族运动的未来》的讲演。正如我们所听说的，他并非普通的演说家。他的雄辩从一开始就博得了听众的赞叹。当他强调朝鲜民族的出路，并以渊博的世界历史知识充实讲演内容时，听众多次向他报以热烈掌声。但他的讲演内容却值得商榷。 安昌浩讲授了国民性改造论和理想社会论。他的第一种理论包括个人品格的改造和国民经济的发展。 所谓个人品格的改造，是指由于我国人民品格水平不高、自我修养不足，使落后的国家沦为日本的殖民地，因此人民应当改善自身品格，以诚实的态度生活，诚实劳动，实现社会和谐。他的这一观点与托尔斯泰的自我完善论颇为相似，也与圣雄甘地关于人若不改造和磨练自身便不能赢得自由的主张相近。 1. 在那些日子里，世界经济危机的征兆在生活的各个方面都显而易见，使人民惶恐不安、心惊胆战。法西斯化的帝国主义者用刺刀和绞索阻止着人类的独立。小资产阶级知识分子在武装到牙齿的帝国主义者的威力面前瑟瑟发抖。在这种局势下，他们在非抵抗主义教义中找到了精神避难所。这种教义是那些革命意志薄弱、被帝国主义进攻吓倒的人们的最后避难所。那些既没有力量也没有意志去同反革命作斗争的人，只能呼吁非抵抗。 2. 非抵抗主义教义在我国表现为改良主义。三一人民起义之后，民族主义运动中的一些领导人放弃了积极抵抗、摧毁日本帝国主义殖民统治的革命政策，把发展教育和民族工业视为民族主义运动的最高目标，开展了旨在提高我国人民精神素质和生活水平的培养民族力量的蓬勃运动。处于民族主义运动领导地位的现代知识分子，试图通过扶持国货、发展民族企业来把民族从经济崩溃中拯救出来。他们发起了全国范围的“让我们用自己的东西！”运动。其目的是为经济自给自足开辟道路。 3. 这一运动的领导人赵曼锡一生都穿着棉制韩服和韩式外衣，作为他扶持国货的象征。他的名片是用国产纸制作的，鞋子也是韩国制造的。 4. 李光洙的《民族改造论》对促使民族“改良主义”的蔓延产生了相当大的影响。读这篇文章，人们就能看清“改良主义”的真正本质和危险性。 5. 在那篇文章里，我最憎恶的是作者把朝鲜民族视为劣等民族。我认为我国落后，但我从未认为我们的民族是劣等的。朝鲜民族是一个文明而富有智慧的民族，在世界上最早建造了铁甲船、活字印刷术，并为东方文化的发展作出了巨大贡献。我们的先辈对日本文化的发展也作出了不小的贡献。我们民族那种不容任何外国侵犯的自卫尚武精神，即使在古代也已得到彰显；我们人民无可挑剔的道德也赢得了全世界的赞赏。 6. 当然，我国人民的风俗和习惯中也有一些缺点，但这些缺点是次要的、偶然的，并不重要。这类偶然因素不能被看作民族特征。 7. 李光洙在文章中把朝鲜的衰落归咎于他所谓的“民族的劣等性”，但真正对民族毁灭负有责任的，却是腐败无能的统治者。他关于我们民族“劣等性”的论调，与日本帝国主义的说法如出一辙。日本帝国主义者一有机会就诽谤我们的民族，说它是“劣等民族”。他们声称，因此日本应当“保护”、“指导”和“控制”朝鲜民族。 8. 李光洙的那篇文章，实际上是一封写给占领朝鲜的日本帝国主义的公开投名状。作为这封信的回报，尽管他过去曾参与过独立运动，日本总督府却允许他在其眼皮底下不受惩罚地撰写爱情小说。他早年作为小说家，因创作迎合读者趣味的进步作品而深受读者欢迎。他写了大量新体小说，以致被称为我国现代小说的先驱。但他的《民族改造论》却损害了他的声誉。在他小说中潜伏并偶尔显露的“改良主义”因素，在那篇文章中变得十分突出。 1. 更糟糕的是，那些把民族主义运动引向改良主义倾向的现代知识分子，甚至试图通过偿还国债运动筹措资金，建立一所由韩国人资助的私立大学。但是总督府不允许创办这样一所大学，因为它有可能成为独立斗争者的温床。 2. 提倡国货的非暴力运动也遭到了日本帝国主义者设置的障碍，因为总督府对韩国人抵制日货、提倡国货的行为不予容忍。他们从一开始就把这场运动视为反日运动，并竭尽全力加以破坏。 3. 以“培养国力”为口号而进行的“改良主义”运动，尽管其宣称的爱国理想是真诚的，却是一种保守的、采用非暴力方法的消极抵抗。他们企图在总督府允许的范围内发展国家的经济力量，以此来抵抗日本帝国主义的经济渗透，这纯属幻想。日本显然不会容忍韩国工业的发展，因为这可能与其竞争。那么，他们试图通过兴办实业、提倡国货来为民族寻找生存之路的做法，又该如何解释呢？ 4. 那些堕落为改良主义者的民族主义活动家，要么忽视了帝国主义的本质，要么对这一本质视而不见。他们从武装斗争转向和平的文化运动，这是他们在斗争方式上的退却。这意味着与殖民者共存，或是一种会导致堕落的妥协。事实上，在随后的年代里，相当一部分“改良主义者”背弃了民族主义事业，或者成了日本帝国主义者的帮凶。 5. 安昌浩的“培养国力论”（或称“准备论”），是对“自主发展论”的修正，是民族“改良主义者”的理论基础。他甚至说，韩国民族在全世界所有民族中处于最低的精神水平，因此，韩国人只有至少达到美国人或英国人的精神水平，才能建立起一个独立的主权国家。 6. 讲堂里的气氛表明，大多数听众都同意他的观点。有些人甚至感动得流下了眼泪。他的爱国精神渗透在他的演讲中。 7. 但是我对他的演讲感到失望，因为我认为其中包含着可能削弱人民群众斗争精神的危险因素。总体而言，他的论点中存在值得质疑之处。我同意每个人都应该提高自身素质、增强个性，并在此基础上培养国力。但是我不能赞同我们的民族在全世界所有民族中处于最低精神水平的观点，也不能赞同他培养国力的机会主义方法。力量的发展，无论从何种意义上说，都应当是推动独立斗争的过程，它绝不能取代革命本身。 8. 然而，安昌浩却想以培养国力来取代争取独立的斗争。培养国力并不意味着独立斗争会自动向前推进，但他却丝毫没有提及如何组织和动员国家力量以争取最终胜利。更糟糕的是，他对于暴力斗争——民族解放斗争的基本形式——只字未提。 9. 他断言，作为独立之基础的工业应当在满洲发展，这一点也有必要加以商榷。一个濒临灭亡的国家，谁会贷款给它去建设发电站呢？即便某个大国真的向我们提供贷款，当我们的全部领土都处于日本帝国主义者手中时，我们又怎么能在异国他乡大规模建设发电站和耕种水稻呢？再者，日本帝国主义者会听任我们这样做吗？ 10. 我再也无法忍受他的演讲，便在一张纸上写下了以下问题：第一，你说韩国民族…… 1. 应当通过发展工业和教育来积蓄力量。你认为在整个国家都处于日本帝国主义者手中的情况下，这有可能做到吗？第二，你为什么说我国人民在精神修养上处于最低水平？第三，你提到大国时心里想的是美国或英国；我们是否应当效仿他们，并且能否依靠他们的“援助”来实现独立？ 我的问题由前排学生和主席转交给讲演者。尽管问题是我写的，但当我看到主席脸上带着不安的神情盯着学生们时，我感到相当窘迫。我也担心，那些崇拜讲演者的独立运动人士和听众，如果他对我的问题感到不快，会大失所望。如果讲演以失败告终，对这次讲演特别热心的童进，可能会因为我提出这些问题而对我感到恼火，我当时就是这样想的。 当然，那并不是我所希望的。当我提交问题时，我只希望他哪怕只是片刻地反思一下，不再继续宣扬有损民族尊严和独立精神的主张。此外，我迫切希望听到他——作为一位被如此崇敬的独立运动老战士——可能忽略的关于独立运动的新方针、新方法或新策略。 但事态并没有像我所期望的那样发展。 讲演者盯着我的那张纸看了一会儿，向主席问了些什么。后来，孙钟道告诉我，讲演者曾问主席，是否认识那个在问题上署名的名叫金成柱的人。 安昌浩，此前一直以无可挑战的权威驾驭着听众，开始显得慌张。他匆匆结束了自己刚才还讲得头头是道的讲演，从讲台上退了下来。讲演者似乎对我的问题非常认真。我本意只是想给他一点刺激，但他却对问题未作任何评论便中止了讲演。 失望的听众挤向门口，说道：“东山先生怎么突然泄气了？” 就在这时，一件意想不到的事情发生了。数百名来自吉林军事控制局的宪兵和警察突袭了讲演会场，逮捕了三百多人。被捕者不仅有讲演者安昌浩，还有玄睦宽、金日大、官仁麟以及许多其他独立运动人士。他们被拘留在警察局。 这次大规模逮捕的策划者是朝鲜总督府警察局的国富。国富在安昌浩抵达吉林的同时也出现在奉天，曾要求中国警备司令杨牛井逮捕聚集在吉林的数百名朝鲜共产党人。根据杨牛井的命令，在国富控制下的吉林军事控制局的警察和宪兵前所未有地搜查了朝鲜人的住宅，并突袭了讲演会场。 尽管安昌浩的讲演并不十分精彩，但我们对敌人逮捕包括他在内的数百名朝鲜人，仍抑制不住汹涌的愤慨。更糟糕的是，由于我的问题导致讲演中断，讲演者随即被捕，我心中一直萦绕着一个痛苦的念头：我写下的问题导致了这一连串事件。 统治中国东北地区的军阀张作霖，通过“宫地屋协定”与日本勾结，正在镇压朝鲜共产党人和抗日独立运动人士。这一协定十分恶毒，其目的在于摧毁朝鲜在满洲的民族解放斗争。根据这一协定，逮捕朝鲜志士的那些爪牙甚至获得了奖赏。一些中国政府官员甚至为了获得奖赏而捏造报告。 1. 大东工厂的集体逮捕也是张作霖军阀在帝国主义者唆使下进行的反动镇压。 我们立即召开了迪乌成员会议，认真讨论了营救被捕者的措施。会议一结束，我们就拜访了独立战士，与他们商讨如何营救他们。但他们却束手无策。我们坚持认为，如果我们共同向吉林军事管制站施加压力，就可以把包括安昌浩在内的所有人从监狱中救出来。我们强调，没有什么比人民群众的力量更伟大的了。 他们说：“你们两手空空，怎么能让那些家伙屈服呢？与其让群众大吵大闹，不如贿赂他们。”他们之所以这样说，是因为他们不习惯相信群众的力量。 我试图说服他们，团结起来的群众力量可以做任何事情，胜过金钱。随后，我们在由孙钟道主持的吉林教堂召开了群众大会，参加者有朝鲜独立战士、有识之士以及这座城市的青年和学生。我们向他们说明，军事管制站与日本帝国主义者狼狈为奸，集体逮捕了朝鲜爱国者和我们的无辜同胞，并警告他们，为了区区几个铜板，他们可能会把被捕者交给日本警察。我们呼吁他们：“很清楚，如果把他们交给日本人，他们就无法逃脱残酷的惩罚。热爱同胞和祖国的朝鲜人民应该团结一致，在群众运动中奋起营救爱国者。” 当我们努力争取释放安昌浩时，不少人摇头表示不理解我们。不仅民族主义者，还有那些据说从事共产主义运动的人，甚至我们影响下的学生和青年都说：“你们既然质疑安昌浩的理论，为什么还要费心营救他？” 我说：“虽然我们质疑安昌浩的思想，但我们并不反对安昌浩本人。他是一个朝鲜人，是为国家独立而斗争的爱国者。我们为什么不该营救他？” 当时，我以我们伟大事业的名义试图说服他们，指出在困难面前受苦难的朝鲜民族必须团结。我之所以在安昌浩的演讲中对他进行抨击，是希望他抛弃其事大主义、民族虚无主义和机会主义态度，更加忘我地为祖国解放这一崇高斗争而工作。我们与民族主义者的思想斗争，目的不是要打倒他们，而是要唤醒他们的政治觉悟，从而在抗日旗帜下团结更多的人。 群众大会之后，吉林的墙壁和电线杆上出现了传单和呼吁书，内容是：“中国警察无理逮捕了朝鲜移民，并在监狱中殴打他们”、“中国政府官员不应受日本帝国主义者的欺骗！”、“尽快释放朝鲜移民！” 我们还向中国报纸投稿，以煽动舆论。吉林的儿童、青年和其他人每天聚集在军事管制站大楼前，高喊释放被拘留者。有些日子里，他们在大楼前举行示威。我们尽一切努力阻止反动军阀把被捕的朝鲜独立战士交给日本警察。 在群众的压力下，军事管制站在二十天后释放了包括安昌浩在内的所有被拘留者。由于我们紧张斗争而使他获释，这使我非常高兴。我们前往独立战士那里，在安昌浩获释回到同志们中间后去看望他。我内心希望，他至少能理解我在质问中所表达的感情。但安昌浩获释后匆匆离开了吉林。我不清楚他返回时的心情。 上海，但我相信他怀着良好的心情离开了吉林。这一点在他后来的生活中得到了证明：他从未作为一名爱国者玷污自己，并且在他生命的最后一天，一直经受住了一切磨难，奋起抗争。他离开吉林后，我再也没有见过他。 十年后，当我们在白头山地区开展武装斗争时，我听说他在日本帝国主义监狱中染病去世。听到这个消息，我为一个毕生致力于民族启蒙与团结、却如此早逝、未能亲眼见到国家独立的人的命运而悲痛。但我与他的这种奇特关系并未因他的死亡而终结。虽然他已去世，但他的妹妹安信泰解放后与我们一起工作，担任朝鲜民主妇女同盟中央委员会副主席。 解放后回国，我听国内的独立斗士们说，安昌浩的妹妹住在南浦。当时，金京述同志正在该地区作为我们的代表工作。我交给他一项任务，去找到她。几天后，我得知他已经找到了她。我通过电话询问她的态度，他回答说，她似乎是个虔诚的宗教信徒，因为她总是把圣经夹在胳膊底下。我提醒金京述，安信泰是一位著名爱国殉国者的妹妹，并说，尽管她是宗教信徒，但她一定热爱自己的祖国。我告诉他，要在党的熏陶下对她进行教育。 他说他会这样做，但他似乎并不十分感兴趣。尽管我反复警告，对宗教信徒敬而远之的做法仍未停止，因为当时有一种倾向，即信徒们不分青红皂白地受到歧视。 几个月后，金京述给我带来了令人高兴的消息：安信泰已被吸收加入我们党，正致力于建设一个新的朝鲜，她把党证夹在圣经的书页之间。听到这个消息，我认为安昌浩的爱国精神并未被埋没。 每当我看到安信泰直到她生命的最后一刻，都在为祖国和人民诚实地工作时，就会想起独立斗士安昌浩的曲折一生，并怀着深切的感情，铭记他毕生为民族利益所付出的全部艰辛努力。 金九，一生大部分时间都作为反共主义者虚度，当他为南北联席会议来到北方时，遇到安信泰，感到十分惊讶。他似乎未曾料到，共产党人竟会让上海临时政府一位显赫人物的妹妹担任朝鲜民主妇女同盟中央委员会副主席。安信泰年轻时曾是他的未婚妻。 我们对安信泰的信任，就是对安昌浩的信任。 这始终是我们对待所有先辈的态度——他们献身于独立运动，出于爱国情感，与我们同属一个民族，无论其政治观点和宗教信仰如何。