主体哲学的理解上的几个问题

最近，一位社会科学工作者写来一封信，谈他对主体哲学的见解。 从信的内容来看，还不能说我们的学术界对主体哲学已经有了正确的理解。 主体哲学，是主席创立的新的哲学。 主体哲学，是以人为中心来阐述并且体系化了的以人为主的哲学。说主体哲学是以人为主的哲学，并不意味着它是单纯地研究和阐明人的问题的哲学。我们说主体哲学是以人为主的哲学，这就是说它是以人为主提出哲学的根本问题，并以人为中心阐明对世界的见解和对世界的观点和立场的一种哲学。 从来信的这位社会科学工作者的见解中看出，他把主体哲学理解成为同人本主义哲学一样了。这种见解在其他一些社会科学工作者中也同样存在。 人本主义哲学已经产生很久了，而且有各种流派，但他们都是以纯粹的人的问题为研究对象的。人本主义哲学否认作为给人以世界观的科学的哲学固有的使命，主要是谈论何谓人、何谓人生的一种人生哲学。 主体哲学与此不同，主体哲学把人在世界中所占的地位和所起的作用问题作为哲学的根本问题提出来，阐明了人是一切的主人，人决定一切这一哲学原理。主体哲学的根本问题，不是纯粹的人的问题，而是世界和人的关系的问题；主体的哲学原理，不是单纯地阐明人生观的原理，而是阐明世界观的原理。主体哲学是阐明以人为中心的世界观——主体的世界观的哲学。 主体哲学还崭新地阐明了对人的见解。 从历史上看，人的问题，很早以来就已经成为哲学的研究对象，而且众说纷纭，但都从未能对其作出过完善的哲学上的阐明。马克思主义经典作家们确立了对待人的问题上的唯物辩证法的见解，从而在对人的问题的哲学解释上大大前进了一步。他们把人的本质规定为社会关系的总和，在人的活动中赋予物质生产和社会经济关系以决定性的意义。他们虽然建立了在人的问题上的唯物辩证法的见解，但未能全面地阐明作为自然和社会的支配者和改造者的人的本质特点。 主体哲学，首次阐明了自主性、创造性和意识性是作为社会存在的人的本质特点，从而作出了对人的完整的解释，同时对于人作为支配和改造自然与社会的主人的地位和作用，作出了正确的哲学上的阐明。 在对人的见解上，主体哲学同人本主义哲学是根本不同的。主体哲学把人看作是自主的、创造性的、有意识的社会存在，与此相反，人本主义哲学的提倡者们则否定人的社会性，把人看作是受本能支配的存在，脱离了世界的孤立的、无所作为的存在。否定对世界的科学理解和革命变革的资产阶级人本主义哲学，鼓吹悲观厌世和极端的个人主义。 我们必须认清资产阶级人本主义哲学的反动本质，正确地理解崭新地提出并阐明了人的问题的主体哲学的独创性。 在理解主体哲学方面，对于以人为主阐明的对世界的新的见解，也应该具有正确的认识。 主体哲学，以人为主建立了对世界的见解，以人为中心阐明了对世界的观点和立场。作为我们时代的革命世界观的主体哲学的重要特征就在于此。主体哲学以人为主崭新地阐明了对世界的见解，对世界的观点和立场，从而也就赋予了工人阶级和其他劳动群众以改造世界、开拓自己命运的强有力的武器。 然而，现在有部分人则说什么世界是以人为中心形成的，或说物质世界的一切变化和发展都是由人来决定的，以为这就是区别于以往的哲学的主体哲学的新的见解。 世界不是由意识或观念而是由物质构成的，它不是依靠某种超自然的力量而是按照其本身的规律运动、变化和发展的，这早已为唯物辩证法所阐明了。世界在本质上是物质的，是由物质统一起来的，并且是按照其本身的规律运动、变化和发展的。这是无可否认的事实。主体哲学阐明了新问题，即谁是世界的主人，改造和变革世界的力量在哪里的问题。主体哲学阐明了自然和社会是由人支配、由人来改造的这一对世界的新见解，从而光辉地解决了人民群众作为自己命运的主人、历史的主人而出现的我们时代的哲学课题。 如上所述，主体哲学阐明了人是世界的主人、世界是由人支配的这一点，但这决不是主张物质世界本身是以人为中心形成的。还有，主体哲学所阐明的是人是世界的改造者，世界是由人来改造的这一点，而不是说世界的一切变化都是由人来决定的。认为物质世界是以人为中心形成的，或者认为世界的一切变化和发展都是由人决定的，作这样的理解，是来自于对主体哲学没有正确的认识。在解释主体哲学所阐明的对世界的见解时，对人的地位和作用是不能作错误解释的。 在正确地理解主体哲学方面，正确地认识自主性，也是很重要的。 主体哲学首次阐明了人是以自主性为生命的社会存在。这在阐明人的本性、人的地位和作用方面，是一个历史性的转变。 然而现在，在理解主体哲学所阐明的自主性问题上，还存在着错误的见解。 有些人把人的自主性理解为一般有生命的物质所具有的求生存的自然属性的发展和完成。从这位社会科学工作者的来信看，也是这样理解的。 自主性是作为社会存在的人所具有的属性，因而把它看成是有生命的物质的自然的、生物学的属性的发展和完成是不对的。 那种把人的自主性看成是一般有生命的物质的自然属性的发展和完成的见解，实质上是进化论的考察方法。 当然，我们不否定进化论本身。人是长期地进化、发展的产物，这是很久以前就为科学证实了的事实。 人虽然是进化的产物，但人的自主性却不是进化的产物。 自主性是社会的产物。自主性不是自然所赋予而是社会赋予人的属性，不是从自然界继承来的而是从社会历史的发展中形成并得到发展的属性。自然赋予人以自然的、生物学的属性，而社会则赋予人以社会的属性。人的自主性，可以说是社会生活、社会实践的要求和反映。 当然，在讨论自主性的时候，从进化发展的角度上同一般有生命的物质加以比较，来考察为什么只有人才具有自主性的问题，是可以的。 人的自主性，如果离开了人在长期的进化过程中形成和发展的特有的肉体器官，那是不可设想的。 人因为有着发达的机体，才具有别的有生命的物质所不可能有的机能——思维机能和劳动机能，因而也就具有自主性。但是，却不能因此就认为人的自主性也和其机体一样是由变化发展而来的。人的属性——自主性，在出现社会之前，甚至连萌芽状态也不存在，也不可能存在。 人的自主性同一般有生命的物质所具有的那种单纯地求得维持肉体生存的本能属性，是有质的区别的。人的自主性，是要求作为社会存在生活和发展的属性。希图从求生存的本能的生物学的属性出发来说明人作为社会存在所具有的自主性，是不妥当的。这样一来，就只能取消社会的存在和自然的存在、社会属性和生物学的属性的根本差别。 人作为社会存在所具有的自主性，归根结底，只能是社会历史的范畴，因而自主性问题也就必须从社会历史的角度来考察和理解。 因为不能把人的自主性看作是有生命的物质的自然属性，于是就以为否认了人本身是一种物质存在，这样想是不对的。 人，归根结底是一种物质存在。但是人不是一种单纯的物质存在。人和从属于客观世界、顺应客观世界的其他有生命的物质不同，人是按照自己的意志和要求来支配、改造和变革世界的一种存在。如果把人的属性——自主性看作自然属性，其结果就会混淆作为社会存在的人与一般有生命的物质的根本界限，就会把人作为世界的支配者和改造者所占的地位和所起的作用，降低到一般有生命的物质的水平。 自主性，虽然是作为社会存在的人所具有的主要属性，但不是人所具有的社会属性的全部。同自主性一样，创造性和意识性也是人的社会属性。自主性、创造性和意识性虽然同样都是人的社会属性，其所表现的侧面却各有不同。自主性是人作为世界和自己命运的主人要求自主地生活的属性，创造性是人有目的有意识地改造世界，开拓自己命运的属性，意识性是人决定认识和改造世界及自身的一切行动的属性。自主性、创造性和意识性，互相之间既有区别，又是紧密统一在一起的。离开了自主性就不能充分发挥创造性，离开了创造性就不能很好地实现自主性，而自主性和创造性又是以意识行为前提并由它来保证的。因此，在理解人的社会属性方面，重要的是要在统一的联系中正确地认识自主性、创造性和意识性。 主体哲学崭新地阐明了人的本性和人作为世界的支配者、改造者的地位与作用，从而把人的尊严和价值提到了最高的地位。这是主体哲学所建树的巨大功绩，是其他任何一种哲学思想都不曾做到的。 今天，随着时间的推移，主体哲学在世界人民中得到了越来越大的支持，引起了越来越广泛的共鸣。 我们应当使科学理论工作者深入研究并正确地宣传和解释主体哲学，使主体思想的伟大性进一步发扬光大。 对于包括自主性在内的主体思想理解上的一些问题，准备今后再作进一步的阐述。所以，现在还不要传达我的这篇谈话，最好让科学理论工作者深入地进行学习和研究，以求对主体思想有正确的理解。