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印度支那

文章 胡志明 · 1921-05 · 1837字
本文探讨共产主义在亚洲及印度支那的适用性。作者分析亚洲局势,指出日本帝国主义扩张及中国革命前景。重点批判法国殖民者对印度支那的经济剥削与政治压迫。通过引用黄帝井田制、孔子大同思想及安南土地法,论证亚洲传统中蕴含的平等与集体主义因素,认为共产主义在亚洲更易渗透。最后呼吁争取新闻、集会等自由,以推动亚洲人民觉醒并协助国际无产阶级解放。
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共产主义制度能否适用于亚洲,特别是印度支那?这是我们当前关注的问题。 要理解这个问题,我们必须从历史和地理角度审视亚洲大陆目前的形势。 这片广阔的大陆面积是法国的80倍(45,000,000平方公里),人口近8亿,政治结构相对复杂。 在所有亚洲国家中,日本是唯一严重患上帝国主义资本主义这一传染病国家。自日俄战争以来,这种病症日益危急,起初表现为吞并朝鲜,随后是参与“正义”战争。 为了阻止日本滑向不可救药的西方化深渊,即在资本主义在日本群岛扎根之前将其摧毁,一个社会党刚刚成立。如同所有资产阶级政府一样,天皇政府用尽一切手段来对抗这一运动。如同欧洲和美洲的所有工人力量一样,日本工人运动也刚刚觉醒。尽管受到政府的镇压,由日本社会党领导的运动仍相当迅速地发展。 1) 在第二次出版时,这篇文章的标题是“国际共产主义运动”。实际上,那是报纸的栏目名称。本次出版,我们省略了栏目名称,仅保留文章标题(编者注)。 在日本各城市,党的代表大会被禁止,但罢工和群众示威仍在爆发。 中国,过去和现在都是欧美资本的奶牛。但是,孙中山革命政府在南方建立政权,向我们承诺了一个重新组织和无产阶级化的中国。我们可以不过分地希望,在不久的将来,两个姐妹——新中国和工人俄国——将在友谊中携手前进,为了民主和人道的利益。 现在,让我们来到苦难的亚洲。 贫穷的朝鲜掌握在日本资本主义手中。印度——人口众多且富庶的印度——被英国剥削者压得喘不过气来。幸运的是,解放的意志正在使所有被压迫者热血沸腾,一场热烈的革命宣传正在动摇印度和朝鲜的精神。所有人都在缓慢但巧妙地准备着最高斗争和解放。 还有印度支那!印度支那这块土地被法国资本主义剥削,以让少数几个“大鲨鱼”发财!人们把印度支那人送进死亡,让他们在资本家的屠杀中充当炮灰,去保卫那些他们自己根本不知道的东西。人们用酒精和鸦片毒害他们。人们让他们处于愚昧之中(每10所学校就有1000个官方鸦片代理点)。人们编造阴谋,让他们在断头台、监狱或流放地品尝资产阶级文明的“恩惠”! 75,000平方公里的土地1),2000万人口被残酷剥削, 1) 此数据可能是报纸印刷错误。印度支那的面积为745,000平方公里(编者注)。 被一小撮殖民强盗握在手中,这就是现在的印度支那。现在让我们来看看历史原因,这些原因使得共产主义在亚洲比在欧洲更容易渗透。 亚洲人——尽管被西方人视为落后——却最清楚地理解彻底改革当前社会的必要性。原因如下: 近5000年前,黄帝(公元前2679年)实行了井田制:他将耕地按两条纵向和两条横向道路划分。这样就有九块相等的部分。耕作者每人领取八块中的一块,中间那块由所有人共同耕种,产品用于公共事业。这些分界线被用作灌溉水渠。 夏朝(公元前2205年)建立了强制劳役制度。 伟大的孔子(公元前551年)提出了大同理论,并传播财产平等的观念1)。他曾说:当世界大同,天下就会太平。人们不担心匮乏,只担心分配不均。平等将消除贫困,等等。 孔子的学生孟子,继承老师的思想,并制定了一个详细的计划来组织生产和消费。儿童的健康保护和发展,成人的教育和强制劳动,对寄生习气的严厉谴责,老人的休息,他的方案无一不涉及。消除享受上的不平等,幸福不是给大多数人,而是给所有人,这是这位贤哲的经济路线。 1) 孔子学说的本质是重视等级,推崇统治阶级。这里重述孔子的“大同”理论,是阮爱国想要将其与殖民地社会中为公正和平等而进行的斗争联系起来(编者注)。 回答国王的一个问题时,他直言不讳地说:民为贵,社稷次之,君为轻1)。 关于私有财产,安南法律禁止买卖全部土地。此外,四分之一的耕地必须留作公共财产。每三年重新分配一次这些土地。社村中的每个居民都能获得一份。这并不妨碍一些人变得富有,因为还有四分之三的土地可以买卖,但它可以使许多人免于陷入贫困。 我们缺乏的,而我们有责任在此指出,以便那些热心传播共产主义、真心希望帮助劳动者推翻剥削者枷锁并加入国际无产阶级大家庭的同志们,能够有效地帮助我们。我们成为共产主义者所缺乏的,是行动的最基本条件: 新闻自由, 旅行自由, 教学自由, 集会自由(所有这些都被殖民者野蛮地禁止)。 当数以亿计的亚洲人民从被屠杀和压迫中觉醒,抛弃贪婪无度的殖民者的卑鄙剥削时,他们将形成一股巨大的力量,并且在消灭资本主义存在条件之一——帝国主义的同时,他们可以帮助西方兄弟完成彻底解放的任务。 阮爱国 《共产党人杂志》1921年5月第15期。 1) 可以理解为:民为贵,社稷次之,君为轻(编者注)。